241125_위자상성 행자상지(노력하는 사람은 항상 성취를 이루고, 걷는 사람은 항상 목적지에 이른다)

공자의 제자 염구(冉求)가 공자에게 물었다. “의로운 일을 들으면 바로 실천해야 합니까?” 공자가 대답했다. “실천해야 한다.” 자로(子路)가 또 물었다. “의로운 일을 들으면 바로 실천해야 합니까?” 공자가 대답했다. “아버지와 형이 살아 계신데 어찌 들은 것을 바로 실천하겠느냐?” 이에 대해 자화(子華)가 공자의 대답이 다른 것을 의아해 하며 물으니 공자가 말했다. “염구는 머뭇거리는 성격이므로 앞으로 나아가게 해준 것이고, 자로는 지나치게 용감하므로 제지한 것이다.” 《논어》〈선진〉편 《인물지》에서 말하는 ‘중화의 자질’은 이상적인 인간형, 즉 성인의 이야기이다. 이들은 거스름 없이 두루 통하지만 보통 사람들은 그렇지 않다. 보통 사람들은 항상 부족하거나 지나쳐 단점을 드러낸다. 공자가 같은 질문에 서로 다른 답을 한 것은 질문한 사람의 타고난 성정이 염구는 너무 소극적이고, 자로는 너무 적극적인 점을 고려한 것이다. 사람마다 타고난 성정이 있다 사실 지인과 용인의 핵심은 그 사람이 가진 성정의 장단점을 알고, 그 장단점에 기초하여 사람을 적재적소에 쓰는 것이다. 이를 위해서는 먼저 사람마다 타고난 성정이 무엇인지를 분류하고, 그 장단점이 무엇인지를 파악하는 것이 필요하다. 그래서 《인물지》의 두 번째 장인 〈체별〉에서는 이런 성정의 유형을 12가지로 분류하고 각 유형의 특징과 장단점을 분석한다. 우리는 앞 장 <구징>에서 성정은 오행, 오체, 오덕에 대응하여 형성됨을 살펴보았다. 그리고 사람은 타고난 재질에 따라 중용의 인재인 겸덕과 이에 조금 미치지 못하는 겸재, 한 가지 재질에만 치우친 편재, 그리고 사이비와 간잡이 있음을 살펴보았다. 그런데 세상 사람들 모두가 여러 종류의 재질을 갖춘 겸덕이나 겸재의 인재이면 좋겠지만, 사실 대부분의 사람들은 한 가지 재질에만 ...

언담 속에 드러나는 9가지 편재 사람은 말 속에서 자신의 특성을 드러낸다. 즉, 사람마다 타고난 성정의 차이는 사물의 이치를 이해하는 방식에도 영향을 미치게 되고, 말이나 글로 자신을 표현할 때도 그대로 드러난다. 그래서 《인물지》는 성정의 특성별로 사물의 이치를 이해하는 과정에서 드러내는 문제점을 다음과 같이 9가지로 분류하여 이야기한다. 첫째, 굳세지만 건성건성 한 사람은 미세한 일을 처리할 줄 모른다. 그러므로 큰 원칙을 이야기할 때는 원대하지만, 섬세한 이치를 분석할 때는 약하다. 둘째, 강직하고 엄격한 사람은 자신을 굽힐 줄 모른다. 그러므로 법을 적용할 때는 공정하지만, 꽉 막혀서 변통을 받아들이지 않는다....

- 타인이 사이비인지 아닌지 판별하는 것은 중요하다. -- 나는 과연 사이비가 아닐지 끊임없이 살펴보아야 한다. --- 정말 사이비는 되지 말자. [인물 감별의 네 번째 방법은 사이비 인재, 즉 가짜 인재의 감별법이다. 여기서 그럴듯한(依似) 사람이란 편재와 유사한 능력을 가진 것 같지만 사실은 가짜 인재인 사람이다. 예를 들어 보자. 정직하면서도 온화한 사람은 덕이 있는 사람이다. 정직하지만 남의 잘못을 지적하기 좋아하는 사람은 편재이다. 그런데 주의할 사람은 남의 잘못을 지적하기 좋아하지만 정직하지 않은 사람이 있다. 이들이 바로 사이비 같은 인물이다. 즉, 남의 잘못을 지적하는 행위는 같지만 그 동기는 다르다는 이야기이다. 일 좀 해 본 사람이면 이런 사람들을 주변에서 흔히 본다. 《인물지》는 이런 사이비 인재의 특징을 아래와 같이 말하고 있다. 사람을 쓰는 입장에 있는 사람이라면 곰곰이 되씹어 볼 필요가 있는 예시이다.] https://terms.naver.com/entry.naver?docId=2851465&cid=56783&categoryId=56783&expCategoryId=56783

교육은 합리를 가르친다. 바르게 흘러가야 하는 것을 가르친다. 약한 이를 도와야 한다던지, 남을 속이지 말아야 한다던지 하지만 세상은 배우지 못한 불합리들이 도처에 산재해 있다. 약한 이를 괴롭힌다던지, 남을 속이다던지 하는 일들이다. 세상이 불합리 하다고 합리적인 교육이 필요없는 것이 아니다. 합리를 배우지 못한 사람이 불합리를 먼저 겪게 됬을 때, 힘이 없다면 간사해지고 힘이 있다면 잔인해진다. 아니 나에게도 충분히 이런 납득이 안되는 일이 생길 수 있지. 가 아닌 아니 도대체 나에게 어떻게 이런 일이 생길 수 있지? 빌어먹을 세상 나만 피해 보고 살지 말아야지./ 나만 당할 순 없지. 라는 사고 매커니즘을 거친다. 지금껏 나를 방해하는 불합리들은 충분히 그럴 수도 있던 일듯인데 앞으로 닥칠 불합리한 일들에 초연하게 대처 할 수 있을까. 나이 먹으면서 힘이 없어 잔인해 지지는 못하고 점점 더 간사해 지는거 같아 기분이 썩 좋지 않은 25살의 마지막 날.

[그렇다면 '협'이 공동체의 이익에 기반한 윤리로 확대 될 수 있을까? . 그 가능성은 단 하나, 협이 사적인 이익을 위해 움직이지 않는 것이다. . 어떻게 그것을 보장할 수 있는가? 목적을 이룬 후 어떤 것도 취하지 않고 물러나면 된다. . 달성한 성과를 취하지 않는다면 그 목적은 사적인 것이 아닐 것이다. . 이러한 윤리에 따르면, 협은 의(義俠)로써 행동하고 나그네(俠客)로 물러나야 한다. - 춘추전국 이야기 9권 中 -] . . . '협'은 일종의 행동철학이다. 시스템에 의한 '법'이나 윤리에 의한 '덕'이 아닌 오롯한 방향성을 가지고 자신만의 '의'를 행하는 것. . 그래서 '협'은 항상 '객'일 수 밖에 없고 사회의 중심에서 벗어나 외로운 자리에 위치한다. . 하지만 개인의 방향성이 '대의'를 따르는 순간이 오는데 이 때의 협은 더이상 변두리의 행동 철학이 아니라 사회를 바꾸는 거대한 흐름이 된다. . 세상의 부름에 응하는 협객을 영웅이라고 부르고 세상을 바꾼 영웅들은 모두 협의 기운을 가지고 있다. . 오늘은 작은 협을 보았지만 아쉬움이 더 큰 하루이다.