퀀트 전략을 위한 인공지능

새벽 3시. 나는 이 순간을, 그리고 다음 순간을 인지한다. 나는 매 순간을 결산한다. 이 모든 것은 무엇 때문인가? - 왜냐하면 내가 태어났기 때문이다. 태어남을 문제 삼게 되는 이 특별한 유형의 잠 못 이루는 밤. 우리는 죽음을 향해 달려가고 있는 것이 아니다. 우리는 태어났다는 재난으로부터 도망치고 있는 것이다. 태어남을 재난으로 여기는 생각은 혐오스럽다. 분명히 그렇다. 사람들은 태어남을 최고의 선이며, 최악의 것은 우리 생애의 시작이 아니라 끝에 위치하는 것이 당연하다는 생각을 우리에게 주입시키지 않았던가? 그러나, 나쁜 것, 진짜 나쁜 것은 우리 앞이 아니라, 우리 뒤에 있다. 그것이 바로 그리스도는 간과했으나, 부처가 간파했던 것이다. "오 제자들이여, 만일 세상에 삼고가 존재하지 않았다면, 여래는 세상에 태어나지 않았을 것이다." 작품을 하나 만들어내려고 억지로 애를 써서는 안 된다. 다만, 술주정뱅이나 죽어가는 사람의 귀에 대고 속삭일 수 있는 무엇인가를 말해야 할 뿐이다. 시작 안에서 끝을 볼 때, 인간은 시간을 앞서간다. 깨달음, 번개처럼 후려치는 좌절은 각성한 인간을 해방된 인간으로 변화시키는 확실성을 가져다준다. 환멸에 대한 나의 능력은 이해력을 넘어선다. 나로 하여금 부처를 이해하게 만든 것은 바로 그 능력이다. 그러나 그것은 나로 하여금 부처를 따를 수 없게 만들기도 했다. 우리가 더 이상 연민을 느낄 수 없는 그 무엇, 그것은 중요하지 않고 더 이상 존재하지 않는다. 우리는 우리의 과거가 왜 그렇게 빨리 우리에게 속하기를 그치고 역사의 형태를, 더 이상 자신과 상관없는 무엇인가의 모습을 가지게 되는지 알아차린다. 존재들 사이의 진정한 접촉은 말 없는 현존, 표면적인 비-소통, 내면적인 기도를 닮은 신비하고 말없는 나눔에 의해서만 이루어진다. 내가 예순 살에 알았던 것, 나는 그것을 이미 스무 살에도 잘 알고 있었다. 그 확인을 위한 40년에 걸친 길고 불필요한 작업. 서정성을 거부할 때, 백지를 검은 글자로 물들이는 일은 고통스럽다. 이전에 말해진 것을 똑같이 말하기 위해 쓴다는 것이 대체 무슨 소용이 있다는 말인가? 우리보다 덜 고통받은 사람이 우리를 심판하는 것을 받아들일 수 없다. 사유는 결코 순결하지 않다. 그것은 우리가 우리의 속박을 날려버리도록 도와준다. 그것이 가지고 있는 악마적인 측면을 제거해버린다면, 해방의 개념 자체를 포기해야 할 것이다. 우리는 내면 탐색의 능력을 가진 사람을 알아볼 수 있다. 그는 모든 성공보다 실패를 우위에 둔다. 실페를 추구하기까지 하고, 그 실패 때문에 자신을 무의식적으로 이해하게 된다. 왜냐하면, 실패는 언제나 본질적인 것이므로, 우리를 우리 자신에게 드러내 보여주며, 신이 우리를 보듯이 자신을 보게 해주기 때문이다. 반면에 성공은 우리 안에, 그리고 모든 것 안에 있는 보다 내밀한 것으로부터 우리를 멀어지게 만든다. 태아난다는 사실 안에는 너무나 필연성이 없어서, 그것에 대해 평소보다 조금 더 생각하게 될 때, 어떻게 반응해야 할지 알지 못하므로, 사람들은 멍청한 미소나 짓고 말 뿐이다. 다른 이들이 잠의 먹이가 되는 시간에 자신에게 질문을 던지는 사람에게는 그의 생각의 결론이 유익한 것인지 아닌지는 중요치 않다. 그래서 그는 그가 자신이나 타인에게 가져올 수 있을 해악에 대해서는 마음 쓰지 않고 태어났다는 사실의 불운을 반추한다. 자정이 지나면 위험한 진실의 도취가 시작된다. 죽음에 관해서 나는 '신비'와 '아무것도 아님', 피라미드와 영안실 사이에서 끊임없이 흔들린다. 사람들이 '지혜'라고 부르는 것은 본질적으로 '곰곰히 생각해보기'일 뿐이다. 나처럼 자신의 해골을 가까이 껴안고 살 수 있는 사람은 없을 것이다. 그래서 끝없는 대화 하나가, 그리고 내가 받아들일 수도 거부할 수도 없는 몇 개의 진실이 생겨났다. 덕을 가지고 앞으로 나아가는 것보다 악덕을 가지고 나아가는 것이 더 쉽다. 본성적으로 악덕은 서로 돕고, 다른 악덕에 아주 너그러운 반면, 덕은 질투심이 강해서 서로 싸우고 서로 죽이고, 모든 점에 있어서 양립 불가능성과 불관용을 드러내 보인다. 내가 결국은 언제나 최근의 적을 닮게 된다는 사실을 자각한 이래로, 나는 이제 아무도 탓하지 않기로 결심했다. 유혹자 마라가 부처의 자리를 차지하려고 애쓸 때, 부처는 이렇게 물었다. "무슨 권리로 너는 인간과 우주를 지배하려 하느냐? 너는 깨닫기 위해 고통을 당한 적이 있느냐?" 이것은 누구에 대해서나, ...

기업가이자 투자가로서 틸은 늘 '독점'을 신조로 삼는다. 그의 생각에 따르면 타인과의 경쟁은 더없이 어리석은 짓이다. 그에게 있어 경쟁에 휘말린 순간은 곧 패배의 순간과도 같다. 틸의 세계관, 그리고 사업이나 투자를 판단하는 틸의 방식에 결정적으로 영향을 미친 사람은 스탠퍼드 대학 교수이자 저명한 프랑스 철학자인 르네 지라르다. 틸은 지라르의 대표작 <세상이 만들어질 때부터 숨겨져온 것>을 철학 학부 과정 때 처음 읽었다. 모방 이론과 경쟁을 핵심 사상으로 삼는 지라르에 따르면 모방은 인간의 본능이다. 인간에게는 남이 갖고 싶어 하는 것을 자신도 갖고 싶어 하는 경향이 있는데, 이런 이유로 모방은 경쟁을 낳고 경쟁은 더 큰 모방을 낳는다는 것이다. 틸은 포춘과 가진 인터뷰에서 지라르에 대해 열변을 토하며 우리 인간은 모방에서 벗어날 수 없다고 지적했다. 모방이야말로 우리가 같은 학교, 같은 직업, 같은 시장을 두고 경쟁하는 이유입니다. 경제학자들은 경쟁이 이익에서 멀어지게 한다고 하는데, 이는 매우 중요한 지적입니다. 지라르는 여기서 한 발 더 나아가, 경쟁에 빠진 사람은 자기 목표를 희생하면서까지 경쟁자를 물리치는 데만 몰두하는 경향이 있다고 말합니다. 경쟁이 극심한 까닭은 상대의 가치가 높아서가 아닙니다. 인간은 아무 의미도 없는 일을 두고 죽을힘을 다해 경쟁합니다. 그리고 시간과의 싸움은 더더욱 치열해지죠. 사람은 모방에서 완전히 벗어날 수 없습니다. 하지만 세심한 관찰력만 있으면 수많은 이들을 크게 앞지를 수 있어요. 가장 재능 있는 청년들이 모두 똑같은 명문대에 진학해, 몇 안 되는 전공 중 하나를 공부한 뒤 몇 안 되는 직업 중 하나를 선택한다면 사회에 좋을 게 없습니다. 그런 사람들이 자기 인생을 걸 무엇인지 고민할 때 시야가 너무 좁아지거든요. 사회뿐 아니라 본인에게도 좋을 게 없는 일이죠. 우리는 화성에 가는 대신 중동을 침략했습니다. 그 말이 아마 보통 사람들에겐 이상하게 들릴 겁니다. 탈출하고 싶으면 문을 열고 나가서 돌아오지 않으면 그만인 거니까요. 하지만 문을 열고 나간다는 것은 그곳에 있는 사람들에게 정말 어려운 일이었습니다. 설리번 앤드 크롬웰에 들어가기 위한 혹독한 경쟁에서 승리하는 것은 그들의 정체성 그 자체였거든요. 틸은 성장하기 위해서는 사용자의 수가 순조롭게 증가해야 하며 그때 비로소 진정한 네트워크 효과가 나타난다는 점을 이해하고 있었다. 그는 메칼프의 법칙을 숙지하고 있었다. 근거리 통신망 기술인 이더넷의 발명자 로버트 메칼프가 만든 이 법칙은 '네트워크의 가치는 사용자 수의 제곱에 비례한다'는 것을 골자로 한다. 바꿔 말해 사용자 수 증가는 기업 가치를 높여주고, 신규 네트워크가 ...

노인은 몹시 야윈 데다가 목덜미에는 깊은 주름이 패어 있었다. 두 뺨에는 열대지방의 바다에 반사된 햇빛이 만들어낸 가벼운 피부암으로 인해 갈색 반점들이 번져 있었다. 반점들은 얼굴 양쪽 훨씬 아래까지 이어졌고, 양손에는 낚싯줄에 걸린 무거운 고기를 끌어 올리느라 생긴 상처들이 깊게 주름져 있었다. 하지만 이 중 그 어떤 상처도 새로 생긴 것은 아니었다. 전부 고기 한 마리 없는 사막의 침식지형처럼 오래된 상처들이었다. 그의 모든 게 오래된 것이었지만 두 눈만은 예외였는데, 두 눈은 바다와 똑같은 색이었으며 패배라고는 모르는 기운찬 눈빛이었다. 노인의 물건을 훔쳐 갈 사람은 아무도 없겠지만, 돛과 무거운 낚싯줄은 이슬을 맞으며 상하기 때문에 집으로 가져가는 편이 나았고, 노인은 자신의 물건을 훔쳐 갈 마을 사람은 없다고 확신하면서도 갈고랑이와 작살을 배에 남겨두면 괜히 쓸데없는 유혹을 불러일으킬 수 ...

바울, 베드로, 스데반 그 누구도 부활의 증거로 빈 무덤을 가리키지 않았습니다. 부활의 증거는 성령 충만한 이들의 친교였습니다. 익숙해진다는 것은 거기에 적응했다는 말일 겁니다. 적응이란 그런 삶을 자기 삶으로 수납했다는 뜻이고요. 말없는 시인의 모습에 불안감을 느낀 그들은 시간이 갈수록 두 부류로 나뉘게 됩니다. '공격적 질문자'와 '심각하게 침묵하는 자'로. 정의를 내치든지 이익을 내치든지 영혼을 내치든지 성공을 내치든지 젊은 날에 두 개의 길은 없다고 박노해 시인의 말은 우리 삶의 근본 문제를 건드리고 있습니다. 너무 가차 없어서 가슴이 다 서늘해집니다. 복음서에 그토록 많은 환자와 귀신들린 사람이 등장하는 까닭은 무엇일까요? 만성적인 영양실조는 질병을 낳게 마련입니다. 게다가 로마가 저지른 잔인한 폭력에 대한 기억을 견딜 수 없었던 사람들은 정신이상 증세를 보일 수밖에 없었을 것입니다. 예수님은 모든 사람이 로마의 지배를 운명처럼 받아들이던 시대에 그 체제의 악마성을 사람들에게 일깨우셨습니다. 힘으로 다른 이를 억압하고, 가차없이 빼앗고, 그것으로 소수의 사람만 풍요로움을 누리는 세상은 부정되어야 할 디스토피아였습니다. 이런 시대에 태어났다는 것이 다행일까요, 불행일까요? 그건 각자 삶으로 답해야 할 문제입니다. '다른 삶이 가능하다'는 사실을 몸으로 체현하는 이들이야말로 초대교회에서 사도들에게 붙여졌던 별명에 합당한 사람인지도 모르겠습니다. '천하를 어지럽히던 자.' 회의는 비신앙이 아니라 더 깊은 인식에 이르기 위한 통로입니다. 회의라는 통과제의를 거치지 않은 신앙은 마치 모래 위에 지은 집과 같아서 단 한 번의 타격으로도 무너질 수 있습니다. 교리 혹은 교회의 가르침은 누군가의 머리를 덮는 쇠항아리가 될 수 있습니다. 작가 게오르규는 20세 때 잠수함 수병으로 근무했던 자신의 경험을 반추하면서, 잠수함 한가운데 있는 통에 토끼가 들어 있었다고 말합니다. 토끼는 잠수함 내의 산소 함량을 진단하는 역할을 담당했습니다. 산소가 모자라면 토끼는 대략 사람보다 7시간 먼저 죽는다는 것입니다. 게오르규는 시인이란 잠수함 속의 토끼와 같은 존재라고 말했습니다. 시인이 괴로워하면 그 사회는 병들어 있다는 것이지요. ...

과학은 모든 것을 안다는 오만한 주장을 한다고 종종 비난받는다. 이러한 비난은 표적을 한참 빗나간 것이다. 과학자들은 모르는 것은 모른다고 떳떳하게 말하고, 그것을 알기 위해서는 뭘 해야 하는지 신이 나서 떠들어댄다. 과학자로서는 이해할 수 없지만, 종교에서는 한 의견에 대한 믿음에 오랜 전통이 있다는 것이 그 의견이 진리하는 증거로 채택된다. 과학에서든 비과학에서든 모든 지적 활동의 규칙은 하나의 황금률로 귀결된다. '논리'와 '입증가능한 사실'에 입각해 주장을 검증하자는 것이다. 당신은 이성과 숫자와 현미경이 침투할 수 없는 영역이 존재한다는 것을 진정으로 긍정할 수 있는가? 군중심리가 작동할 규모의 번잡함을 꺼리는 것일 뿐, 무신론자들도 함께 모여 서로를 토닥거려주는 것을 즐긴다. 부모의 절대적 영향 아래 있는 아이들에게 부모의 종교에 따라 "그리스도교 아이들"과 같은 꼬리표를 달아줘서는 안 된다. 종교는 감히 비판해서는 안 될 무엇인가가 절대 아니라는 점을 사람들에게 일깨워주려 했다. 세를 불리며, 임금님은 계속 행진해왔다. 이제 누군가가 나서서 임금님이 벌거벗었음을 상기시킬 때였다. 제약 회사나 석유 회사에 이런 말을 한다면 그게 무례한 겁니까? 해서는 안 되는 말입니까? 아닙니다. 저는 종교도 제약 산업이나 석유 산업을 다루는 것과 같은 방식으로 다루기를 바랍니다. 어떤 역사적 과정에 의해 종교는 비판에 대한 면책 특권을 얻어서, 걸핏하면 기분 나쁘다고 말하는 권리를 얻었다. 우리를 탄생시키기 위해 우주 상수를 미세조정할 수 있을 정도로 창조적이고 지적인 지능이라면, 그 자신은 훨씬 더 미세조정되어 있어야 ...