퀀트에 관해 주워담은 문장들

오늘날 철학적 문제들은 또 다시, 거의 모든 점에서 2천 년 전과 동일한 질문 형식을 채택하고 있다. 예컨대 어떻게 생물이 무생물에서, 이성적인 것이 비이성적인 것에서, 감각이 있는 것이 죽은 것에서, 무관심한 직관이 멸망에 찬 의지에서, 진리가 오류에서 생길 수 있는 것일까? - 철학자가 인간에 대해 말하는 것은 극히 제한된 시기의 인간에 대한 증언에 불과하다. 역사적 감각의 결여는 모든 철학자가 지닌 유전적 결함이다. - 종교적, 도덕적, 그리고 미학적 감각의 대상들 역시 모두 단순히 사물의 표면에 속한 것에 지나지 않을 수 있음에도 불구하고, 인간은 이것들을 통해 자신이 세계의 중심에 닿아 있다고 믿고 싶어한다. - 미개한 원시문화 시대의 인간은 꿈속에서 제2의 현실세계를 접하게 된다고 믿었다. 여기에 모든 형이상학의 기원이 있다. 꿈이 없다면 세계를 분류할 아무런 동기가 없었을 것이다. 영혼과 육체를 분리하는 역시 가장 오래된 꿈의 해석과 관계한다. "죽은 자는 계속 생존한다. 왜냐하면 죽은 자는 꿈을 통해 살아 있는 자에게 나타나기 때문이다." - 인간은 몇천 년 동안 이런 식으로 추리해왔다.

아래 영상을 보고 제 나름대로 살을 붙여 정리한 내용입니다. 영상 링크: https://www.youtube.com/watch?v=73asqjYC8WY 위대한 성과를 만든 사람들은 세 가지 핵심 요소를 갖추고 있다. 자신에 대한 믿음, 꾸준한 노력, 그리고 올바른 문제 선택과 해결 방식. 단순히 열심히 일하거나 빠르게 움직이는 것만으로는 충분하지 않다. '올바른 문제'를 '적당한 때'에 '제대로 된 방법'으로 풀어가는 사람이 결국 성공합니다. 위대한 성취를 이루기 위해서는 철저한 준비가 필요하다. 파스퇴르 "운은 준비된 마음에 찾아온다." 자신에 대한 믿음이 무엇보다 중요하다. 뉴턴은 대학 입학 전까지 그 누구도 알아보지 못했고, 아인슈타인은 박사 학위 취득 후에도 7년간 특허청에서 계약직으로 일했다. 그러나 그들은 자신이 위대한 일을 할 수 있다고 굳게 믿었다. 자신감과 과신은 분명히 다르다. 끈기와 고집이 다른 것처럼, 건전한 자신감을 바탕으로 항상 최고를 목표로 해야 한다. 모든 일에 최선을 다해 우수한 결과를 추구하면 성공에 익숙해지고, 어떤 상황에서도 해결책을 찾을 수 있게 된다. 정보 이론의 창시자 클로드 섀넌은 체스에서도 방어하지 않고 항상 반격했으며, "나는 아무것도 두렵지 않다"는 태도를 체화했다. 창의적 사고를 위한 시간을 확보하는 것은 매우 중요하다. 깊이 생각하는 시간을 정기적으로 가져라. 중요한 문제를 선택할 때는 그 문제를 실현할 방법의 유무를 고려해야 한다. 아무리 좋은 문제도 해결할 실마리가 없다면 의미가 없다. 필요한 순간에 자신의 생각을 명확히 표현할 수 있는 능력이 있다면 주목받을 수 있다.

‘뒤틀림’을 느끼지 않고 있다는 것은 주관적으로는 깔끔하다는 것이다. ‘뒤틀림’은 한 명의 인간이 모순을 안고 있기 때문에 비틀어지는 것이지 모순과 대립이 두 사람 사이에서 분할되면 거기에는 ‘확실히/선명히/깔끔하게’ 대치하는 두 명이 인간이 있는 것이 되어서 내적인 ‘뒤틀림’은 소멸한다. 간단한 산술이다. 이것이 전후 일본이 채용한 ‘뒤틀림’의 처리 방법이다. 대립하는 두 가지 이데올로기, 두 가지 당파의 모순 안에 모든 것을 집어넣으면 되는 것이다. 미국에 대한 감정이 애매모호하다고 하면 ‘친미파’와 ‘반미파’ 두 가지 입장을 준비해두고 그 사이에서 싸우게 한다. 헌법에 대한 입장이 결정되지 않는다고 하면 ‘호헌파’와 ‘개헌파’로 논쟁을 붙인다. 침략 행위에 대한 책임을 어떻게 하면 좋을지 모르면 ‘아시아 인민에 대한 사죄’를 연호하는 ‘지식인’과 ‘망언’을 반복하는 관료로 끝이 없는 ‘두 명을 무대에 세우는 연극’을 하게 한다. 이 양당파의 절묘한 ‘분업’에 의해서 일본은 자기모순으로부터도, 죄책감으로부터도 자기면죄를 받고 게다가 주체적으로 판단하는 것도 행동도 하지 못한 채로 아무것도 하지 않고 반세기를 흘려보냈다. 그 결과 가토에 의하면 일본인은 일종의 ‘저능’이 되고 말았다. - 사트르트는 모리악, 메를로 퐁티, 카뮈와 같은 논적들의 ‘어법’에 시비를 걸어서 그들을 계속해서 실어증으로 몰아넣었다. 데리다도 천재적인 논쟁가이다. 이 수법을 숙지하고 있는 것은 당연하다. 그리고 그 ‘사람의 어법에 숨어 있는 자기 부인 구조의 폭로’라는 전략 그 자체를 하나의 ‘체계’로 만들어 버린 것이다. 아주 대략적으로 말하자면 그것이 70년대 이후 인문과학의 세계에서 ‘최강의 논쟁용 무기’가 된 탈구축 같은 것이다 - ...

재능이 있고 없고가 중요한 게 아니고, 노력하면서 스스로 재능 있다고 생각하는 그 믿음이 중요한 거다. 능력을 포기하는 가장 흔한 방법은, 아무 능력이 없다고 생각하는 것이다. - 공부란 늘 굴욕적인 것이다. 자신의 무지를 늘 객관화하며 나아가야 하는 고통스러운 과정. 그저 묵묵히 굴욕을 견디며 정진해 나가는 것.   경쟁을 이겨낼 수 있는 정신의 맷집을 키워나가야 한다. - 상호 간의 전적인 신뢰에서만 달성될 수 있는 자발적 공유. 내가 내 것을 공동의 것으로 내놓을 때 상대 또한 자기의 것을 포기할 것이라는 믿음. 결국, 공공소유는 다시 인류애 개념으로 귀결된다. - 로드 무비는 어딘가를 향해서 가긴 하지만, 끝까지 가지 못하거나 목적지 자체는 애초에 의미가 없다. - 가난이 사람을 멸시해 짐승에 가깝게 만드는구나. 운명의 여신은 망할 매춘부에 지나지 않아, 나 같은 가난뱅이에게는 문을 걸어 잠그지. - 재난을 겪지 않고 기적을 볼 수는 없다. - 내기를 걸었다면 바라지 말고, 후회를 할 거라면 빠를수록 좋다. - 우리는 무엇을 가르쳐야 하는가? 당연한 것은 없다는 것. 우리가 당연하게 생각해오고 ...

아날로그의 파편들을 디지털로 옮기는 작업을 수행하면서, 문라이트에도 작은 파편을 남겨 놓고자 한다. 일부는 책에서, 일부는 블로그나 트위터에서, 또 일부는 내 뇌에서... 뭔가를 얻을 땐 기꺼웠고, 잃었을 땐 괴로웠다. 이런 요약이 인간의 나약함을 강조하는 것임을 알지만 진실의 일부이기도 했다. - 총을 쏠 지 말 지를 결정하는 건 인간이어야 한다. 그러기 위해 총에는 방아쇠가 달려 있다. - 폭력은 다수가 동시에 무언가를 추구함으로써 태어난다. - 이념이 올바르더라도 운영이 그르면 의미가 없다. - 안전을 도모하는 인간들이 리스크를 취하는 건, 그 안전이 흔들릴 때 뿐이다. - 적막 - 아무것도 들리지 않지만, 그 자체로 많은 걸 전달한다. - 자기과신은 곧 이른 죽음을 의미한다. - 때로는 대놓고 분노하는 편이, 힘겹게 무표정을 유지하는 것보다 성숙해 보인다. - '안...